士患志不立，不患不逢时。唐刘蕡对策太和中，言言药石，自人主以下皆知其忠，迫于势不用而止，于蕡无歉也。汉贾谊为庸人所害，壮年短折，虽不至公卿，犹能使人主躬行以移风俗，史称其未为不遇，有所感而然欤！曾鸿父侍郎发迹草茅中，踰冠而对策天庭，慨然立论，谓人主以其身为群臣士民之倡，当以帝王之道为必可行，以圣人之道为必可信，以后世浅闻曲学之说为必不可法；以美教化、移风俗为己任，而不徒从事于撑拄支吾之术；以刬除宿弊、兴起人心为急务，而不敢少堕于因循苟且之意。其论壮矣！至于区处条目，剖决是非；审当今治势，而不为慕古之夸心；示好谏本意，而不为求贤之虚名；明责任之方，则宰相不亲细务，台谏不按小吏；行均节之法，则人主之心必本于寡欲，宫掖之费必关乎外庭；吏员冗则当别能否，民力穷则先裕州县；明公道以破依违两可之论，宽文法以作趋事赴公之心，莫不深察乎人情，熟识乎世变。施之于今无不宜，验之于古无不合。用斯人而行斯政，乌有不致治者哉？选擢亚魁，谓其用可必也。当权臣执国柄，适与其岁月相为终始。由册府而进，则异议足以摇其迹；乘边障而去，则立法足以柅其行。及夫弩末刀弊，尘去鉴明，摄代言之笔，进持橐之班，演纶而忠贤神伏，批敕而奸谀胆丧。献可替否，方勃勃乎其中，明珠未剖，梁木先坏矣。视刘蕡则其说已合，较贾谊则其身已显，而见用稍稍可以行其志者，摄事凤池才五阅月耳，真权起部旬有七日耳。疾病交于其中，而执笔之日有限。抱负奇伟，志不得逞，夫天未欲行其言也，何其夺之暴也！没几二十年，有子继其志，裒所为文，自廷对策而下，凡输忠于上者，有奏议，有表状；交游于士大夫，吟咏其情性，有书、启、序、记，有古律诗；而谥议、讲议、外制、策问之属皆与焉，合二十四卷，为《武城集》。若搜访而未备者，犹不翅也。凡所为文，诚足以观其学而知其所行，信其初而可以必其所就。独惜其对策之言，磊磊落落，可以谋王体，断国论，而不得尽见于施为措置之间，故于汉唐二子之事而有感焉。鸿父曾姓，讳渐，建昌南城人。宝庆乙酉阳月朔日，东汇泽曹某序。

鸿父不果别作书，凡欲与二甥道者，意不殊也。往日所作玉父倦壳轩诗，极知不负老舅所期。既食贫，不免仕宦，古人所谓「一人乘车，三人缓带」，此亦不可不勉。赋自是中郎父子旧业，更须留意作五言六韵诗，若能此物，取青紫如拾芥耳。老舅往尝作六七篇，曾见之否？或未有，当谩寄。大体作省题诗，尤当用老杜句法。若有鼻孔者，便知是好诗也。二何常相见否？为致意。寄蜀纸、茶托，多谢，何须为尔！乌田马牙一百，谩寄。书大字，县手书，勿令欹斜失威仪，乃佳耳。

驹父外甥推官：得手书，知还家侍奉吉庆为慰。新妇诸孙想履夏具宜。既不免应举，亦须温习文字，诗酒须少辍也。自顷尝见诸人论甥之文学，它日当大成，但愿极加意于忠信孝友之地。甘受和，白受采，不但用文章照映今古，乃所望者。熙绍不知发源自何来，又不知所葬者是何舍利？以此难作文。景云又不知是禅是律，有师承无师承。可究问一二疏来。玉父不及书，想钩深索隐，日有新功。比又为弟侄草数篇六韵诗，适意思不堪，未能写寄。鸿父更加意举业，须少入绳墨乃佳。前要文字，犹未暇作，新书室政在大槐安国中邪？师川应举否？颇解作举业乎？盎父蓬生麻中，不得不直，比来翰墨亦可观否？老舅既免丧，哀痛无已，日在墓次，亦苦多病，未缘相见。千万强学自重。不具。老舅庭坚白。

外甥鸿父得托贵门，相与遂有瓜葛，良以为慰。诸令弟想讲学不倦。哀悴昏塞，不记贵字，欲奉字曰「斯举」，不知可用否？取《论语》所谓「色斯举矣」者，但恐或犯讳字耳，因来示谕。陈季常所刻苏尚书诗集，烦为以厚纸印一本见寄，只封在鸿父处亦可尔。

龟父、玉父、盎父诸甥：皆得书，知侍奉太母县君安乐，甚以为慰。驹父常得近耗，代者已至否？鸿父在齐安否？龟父所寄诗，语益老健，甚慰相期之意。然家贫，老人须养，未免就科举，更须收拾笔墨，入规矩中，得失虽不在是，要是应科举法也。方君诗如凤雏出壳，虽未得翔于千仞，竟是真凤凰耳。今几许春秋？性行何如？治经术否？潘子真近有书来，倾倒甚至，亦未暇作报。盎父知读书有味否？所欲于范守处借人，易尔，但平生不相识，方一通书，后信便可言此。未缘相见，思念何日不勤，惟万万自爱，因来频寄书。

得来书，知侍奉万福，进学不倦为慰。老舅霜露哀摧，比经祥练，追慕无冀，痛深屠割，奈何奈何！方此荼毒，百骸殄瘁，又闻给事叔父之讣，一恸欲绝，奈何奈何！鸿父在太学，时得安问否？得刘教授书，推与二生文艺，颇慰悬情。通知古今在勤读书，文章宏丽在笔墨追古。至于夜行之行，不见之美，极须留意。略说人之常病有十种：喜论人之过；不自讼其过；嫉人之贤己；见贤不思齐；有过不改而必文；不称事而增语；与人计校曲直；喜窥人之私；乐与不肖者游；好友其所教。试反己而思之，若一日去其一，则十日亦尽去矣。管子曰：「圣人贵夜行」。此之谓也。此所谓安身之利用，孟子所说「旷安宅而不居」者，谓此等也。潘君文字极有思致，近又得渠书，倾倒甚至。多病未能即作答，且为道意。不知此君能留意治心养性否？古人言：「说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸」。此至言也。见徐外甥奉议，亦道此意。数十年先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。诸生寡过，可讨《郭林宗传》观，茅季伟、田仲乙安用文章也？未能相见，千万自重，勤务本之学。

驹父推官外甥：得去十二月十日所寄书，审官下胜健为慰。近龟父自南昌来，相会数日，文字极进，亦两得文城委曲，甚安也。老舅哀悴荼毒，扶护艰勤，水行略已半年，经此岁序，哀摧感咽，殆不自胜。今日入分宁界，溪山草木，触事痛心，奈何奈何！比以双井旧宅，不能容四十口，十四舅已就溪滨竹间作一宅，可庇风雨。葬事徐图之，在九月、十月间也。诸事亦称有无为之耳。刘四家祸，乃至于此，言之使人动心，今不知遂在何处居也？《咸临传》词采光华，亦足慰泉下之人矣。璧阴日新之功，当不止于此，因来更数寄。颇得暇治经否？此乃文章之根，治心养性之鉴，又当及少壮耐辛苦时，加钻仰之勤耳。鸿父何妇吉礼在几时？且留官次否？小舟几研动摇，作书极草草，不次。某寄。

洪氏四甥，其治经皆承祖母文城君讲授。文城贤智，能立洪氏门户如士大夫。盖尝以义训四甥之名，曰朋、刍、炎、羽。其友为之易名，往往不似经意，舅黄庭坚为发其蕴而字之。江发岷山，其盈滥觞，及其至于楚国，万物并流，非夫有本而益之者众邪？夫士也，不能自智其灵龟，好贤乐善，以深其内，则十朋之龟何由至哉？故朋之字曰龟父。飞黄騄耳之驹，一秣千里，御良而志得，食居场苗。蹇𩦺同轩，其在空谷，生刍一束，不知场谷之美也。能仕能止惟其才，可仕可止惟其时，何常之有哉？故刍之字曰驹父。火炎高丘，珉石共尽。和氏之璞，玉者之器，温润而泽，晏然于焚如之时。盖火不炎无以知玉，事不难无以知君子。故炎之字曰玉父。鸿云飞而野啄，去来不缪其时，非其意不自下，故其羽可用为仪。非夫好高之士，操行洁于秋天，使贪夫清明，懦夫激昂者，何足以论鸿之志哉？故羽之字曰鸿父。既字之，又告之曰：曾子曰：「未得君而忠臣可知者孝子也，未有治而能仕可知者修士也」。二三子，舍幼志然后能近老成人，力学然后切问，问学之功有加然后乐闻过，乐闻过然后执书册而见古人。执柯以伐柯，古人岂真远哉！

浮屠氏之道，即吾儒所谓一以贯之者。后世既判为禅、律，而僧之所居亦随以别。大抵恢一堂，华一藏，峻一塔，辄能因人以暴著其事，四方亦喜于传诵之者，必其寺之属于禅者也。而律则不然。虽焚修之甚严，轮奂之甚备，往往文献阙焉，殆不可考。岂惟常情重禅而轻律，其人亦自生退屈，不敢与禅为比。是使处于禅者日益肆，处于律者日益偷，岂其义本然哉？吾郡江祈院起于杨氏顺义二年，国朝因之，宣和间火于睦寇。行满稍为方丈法堂以居，继又新其廊庑。满亡于绍兴丙辰，今净悟师实佐净慧主院事。慧清修梵行，安于简，净悟能强力济之。盖自丙辰后三年，得檀者洪羽成、龚觉澄等而殿成。又四年，得净本而三门成。又十有四年，得元圭及鲍氏女而钟与楼成。于是悟始代慧，慨然思以律自显。既得铭于将作丞汪公，因请为院作记，未及为而公即世。悟之齿益高，其欲得记亦愈甚。公弟秘书丞许卒兄之志，乾道庚寅冬方具稿，又不克。某至，其孤澄持悟之所述，泣以授某曰：「先君有治命，当以记属公，不可以辞」。即遂取而收之，然私以谓悟其少壮时不惮勤劳，以能有此栋宇。方欲假大君子之文以为光宠，盖始终于两公之门者不知几年，而竟得陆陆如某者为之，事之不可料如此！矧寻尺之石亦有时而泐，则所恃以不朽者其微哉！诚使今之士大夫能如悟之用心，内信所挟，不以法俗分别为轻重，卓然有所立于世，则凡能言之士，虽不蹇裳以求之，孰不乐为书者？其视悟用工之劳佚，得名之久近，不可同日道也。故因以广之，以为吾党之劝云。